Фуко Воля К Знанию
Posted By admin On 04.07.19Общая редакция А.Пузырея. ВОЛЯ К ИСТИНЕ: по ту сторону знания, власти и сексуальности. Работы разных лет. С франц.— М., Касталь, 1996.— 448. Сборник работ выдающегося современного французского философа Мишеля Фуко (1926 — 1984), одного из наиболее ярких, оригинальных и влиятельных мыслителей послевоенной Европы, творчество которого во многом определяло интеллектуальную атмосферу последних десятилетий. В сборник вошел первый том и Введение ко второму тому незавершенной многотомной Истории сексуальности, а также другие программные работы Фуко разных лет, начиная со вступитель.
А уже в 1968 году одного упоминания при нем о структурализме или о его к нему причастности было достаточно для того, чтобы вызвать у Фуко в лучшем случае сарказм и насмешки (скажем, Фуко загадывал собеседнику 'загадку': 'Какая разница между Бернардом Шоу и Чарли Чаплиным? Никакой, поскольку они оба носят бороду – за исключением, конечно же, Чаплина!' , - Dits et ecrits, t.I, р.788), а чаще всего – ярость. Вот только один из многочисленных примеров. На вопрос журналиста, как он на данный момент мог бы определить структурализм, Фуко отвечает: 'Если спросить тех, кого включают в рубрику «структуралисты» – Леви-Стросса или Лакана, Альтюссера или лингвистов, - они бы ответили вам, что у них друг с другом нет ничего общего или мало чего общего. Структурализм – это категория, которая существует для других, для тех, кто не имеет к нему отношения. Только извне можно сказать, что такой-то, такой-то и такой-то – структуралисты.
Чертежи для изготовления конструкции будут зависеть от его размера и типа, например, маленький бильярдный стол имеет размер 2.9х1.45 м, а полный – 3.6х1.78 м. Вы можете выбрать подходящий размер для своего помещения, самое главное – следить, чтобы были соблюдены пропорции. Чертежи бильярдного стола.
Это у Сартра нужно спрашивать, кто такие структуралисты, поскольку он считает, что структуралисты представляют собой сплоченную группу (Леви-Стросс, Альтюссер, Дюмезиль, Лакан и я), группу, которая образует своего рода единство, но как раз этого вот единства заметьте себе это хорошенько, – его-то мы как раз и не обнаруживаем' ( Dits et ecrits, t.I, р.665). Фуко настаивает, стало быть, не только на том, что он никогда не был структуралистом («Я никогда не был фрейдистом, никогда не был марксистом и я никогда не был структуралистом», скажет он в беседе 1982 года «Структурализм и постструктурализм» ( Dits et ecrits, t.IV, Р.435), но также и на том, что никогда не было и самого «структурализма»! Было нечто, что называли этим словом (в заключительной части Археологии знания Фуко подчеркивает, что всей этой книгой он пытается «снять с себя ярлык „структурализма“ – или того, что под этим словом имеют обыкновение понимать», – L'Archeologie du savoir, р.259). И были отдельные люди, которые в различных областях выполняли конкретные анализы, исследования. Не отрицая того, что в работах этих исследователей, как и в его собственных, действительно было что-то «не чуждое методам структурного анализа» (но только Леви-Стросс, считает он, практиковал собственно структурный метод), Фуко не устает повторять, что если у этих исследователей и было что-то общее, то только не «метод». Этим «общим» был у них «общий враг»: классическая рефлексивная философия и философия субъекта.
В этом контексте станут понятны – в их интонации, в их интенции слова, сказанные Фуко в интервью 1966 года, т.е. Еще изнутри, так сказать, 'структуралистского' периода. В силу важности того, что говорит здесь Фуко, позволим себе привести несколько выдержек из этого интервью.
- Лекции о Воле к знанию с приложением Знание Эдипа.
- Jun 30, 2015 - На Студопедии вы можете прочитать про: Мишель Фуко. К 'Что такое автор' 47 ПОРЯДОК ДИСКУРСА 97 ВОЛЯ К ЗНАНИЮ.
- Воля к истине: по ту сторону знания, власти и сексуальности.
'Мы ощущали поколение Сартра как, несомненно, мужественное и благородное, со страстью к жизни, к политике, к существованию. Но что касается нас, мы открыли для себя нечто другое, другую страсть: страсть к понятию и к тому, что я назвал бы 'система'.
На вопрос собеседника: 'В чем состоял интерес Сартра как философа?' Фуко отвечает: '.столкнувшись с таким историческим миром, который буржуазная традиция, себя в нем не узнававшая, склонна была рассматривать как абсурдный, Сартр хотел показать, напротив, что всюду имеется смысл'. На вопрос же о том, когда Фуко перестал «верить в смысл», – он отвечает: 'Точка разрыва – это тот момент, когда Леви-Стросс для обществ, а Лакан -для бессознательного показали нам, что «смысл», возможно, есть лишь своего рода поверхностный аффект, отсвет, пена, а то, что глубинным образом пронизывает нас, что есть до нас и что нас поддерживает во времени и в пространстве, – это система'. И дальше: 'Значение Лакана как раз в том, что он показал, как через дискурс больного и через симптомы его невроза говорят именно структуры, сама система языка – а не субъект.
Как если бы до любого человеческого существования уже имелось некое знание, некая система, которую мы переоткрываем.' И на вполне естественный вопрос: «Но кто же тогда продуцирует эту систему?» Фуко отвечает: 'Что это за такая анонимная система без субъекта, хотите Вы спросить, что именно мыслит? 'Я'- взорвано, взгляните на современную литературу происходит открытие некоего имеется'. В некотором роде здесь происходит возврат к точке зрения XVII века, с одним различием: не человека ставить на место Бога, но анонимную мысль, знание без субъекта, теоретическое без идентифицируемой субъективности identite.' ( Dits et ecrits, t.I, pp. За шумным конфликтом в связи со структурализмом Фуко, стало быть, видит прежде всего попытку поставить такие теоретические проблемы и нащупать такие формы анализа, которые, будучи рациональными, не апеллировали бы при этом к идее субъекта.
Именно поэтому его не устраивали формы рациональности, стоящие за марксизмом или за феноменологией, и именно в этом контексте Фуко не устает подчеркивать роль Леви-Стросса, давшего 'своего рода рациональную точку опоры для этой постановки под вопрос. теории субъекта' ( Dits et ecrits, t.IV, р.52). 91. О том месте, которое Жорж Катилем и его работы по истории наук о жизни занимали во французской философии послевоенных десятилетий, см.
«Жизнь: опыт и наука» ( Вопросы философии, 1993, 5, сс.43-53) – перевод статьи Фуко «La vie: Г experience et la science» ( Dits et ecrits, t.IV, pp.763-776), впервые опубликованной на французском языке в 1985 году. В уже цитировавшейся небольшой статье Фуко о Жане Ипполите. 'Гегель обозначал для него тот момент, когда философский дискурс поставил перед самим собой, и внутри себя самого, проблему своего мчала и своего конца, момент, когда философская мысль берет на себя тяжкий неисчерпаемый труд, труд высказать все поле не-философии в целом, а также берется возвестить, совершенно самодержавно, о собственном конце. Философия, которая, начиная по крайней мере с Декарта, была неустранимым образом связана с не-философией, стала вместе с Гегелем не только сознанием этой связи, но и действительным дискурсом этой связи: серьезное задействование игры философии и не-философии. Тогда как другие видели в гегелевской мысли замыкание философии на саму себя и момент, когда она переходит к рассказыванию своей собственной истории, Ипполит признал в ней такой момент, когда она пересекает свои собственные пределы, чтобы стать философией не-философии или, быть может, не-философией самой же философии' ( Dits et ecrits, t.I, рр.783-784). Комментарий к «Воля к знанию» История сексуальности, том 1 Первый том Истории сексуальности вышел в свет в декабре 1976 года, когда еще не успели стихнуть шум и споры вокруг предыдущей книги Фуко – Надзирать и наказывать.
Рождение тюрьмы (1975). Эти две книги близки не только по времени своего выхода в свет. Они маркируют очередной «разрыв» в творчестве Фуко и, в этом смысле, – появление Фуко «нового», того, о котором так лаконично и точно сказал названием одной из глав своей книги Дидье Эрибон: «Борец и преподаватель Коллеж де Франс.». Если в предыдущих книгах анализ Фуко фокусировался на «сказанных вещах», на дискурсе как отдельной и автономной реальности, как особой практике, то теперь дискурс рассматривается как востребуемый и получающий свое место внутри той или иной практики (судебной, медицинской, педагогической и т.д.), отличной от самого дискурса. Этот сдвиг, происшедший между Археологией знания и Надзирать и наказывать, отмечает Жиль Делюз в статье с характерным названием: «Писатель? Нет, новый картограф» («Ecrivain поп: un nouveau cartographe»), об этом же в дискуссии после одной из своих лекций в Токийском университете в 1978 году говорит и сам Фуко. Отвечая на реплику одного из слушателей, заметившего, что объектом анализа у Фуко становится теперь не только в какой-то момент истории сказанное, но также и то, что в этот момент было сделано, Фуко подчеркивает, что он начинал как историк наук и что одним из первых вопросов, вставших перед ним, был вопрос о том, может ли существовать такая история науки, которая рассматривала бы «возникновение, развитие и организацию науки не столько исходя из ее внутренних рациональных структур, сколько отправляясь от внешних элементов, послуживших ей опорой» ( Dits et ecrits, t.III, p.583).
Так, в Истории безумия наряду с «внутренним анализом научных дискурсов» – анализом того, как развивалась психиатрия, какие она затрагивала темы и какие изучала объекты, какими понятиями пользовалась и т.д., – есть и анализ внешних условий: '.я попытался, – говорит Фуко, ухватить историческую почву, на которой все это произошло, а именно: практики заточения, изменение социальных и экономических условий в XVII веке. Анализ же в Словах и вещах - это по преимуществу анализ сказанных вещей, правил образования сказанных вещей'.
Starline njqltx67c инструкция. Mar 5, 2015 - Сигнализация starline njqltx67c инструкция драйвер для apple keyboard для windows. Инструкции сигнализации StarLine ( СтарЛайн ). Starline fcc id njqltx67c инструкция скачать. Наши практические руководства электронные аналоги напечатонных инструкций,которые часто подходят. Feb 7, 2004 - В состав комплекта автосигнализации StarLine Twage A6 входят. Инструкция по эксплуатации написана для случая использования. Jun 21, 2009. Практически стерты. Есть вот такое: FCC ID: NJQLTX67C, 433,92. Я не уверена. Вообще то мне нужна инструкция для этой сигналки,. Aug 25, 2004 - Автосигнализация StarLine Twage имеет 3-кнопочный брелок. Далее инструкция по эксплуатации написана для случая использования.
Анализ внешних условий существования, функционирования и развития дискурсов оказался при этом как бы за скобками. Это отмечали критики Фуко. «Но я и сам это осознавал, говорит он, – просто объяснения, которые в то время предлагались, к которым меня склоняли (и упрекали меня, если я их не использовал), – эти объяснения меня не удовлетворяли». Не «производственные отношения» или «идеологию господствующего класса», но «отношения власти внутри общества» предлагает теперь Фуко рассматривать в качестве «точки внешнего укоренения организации и развития знания» ( ibid.). Так в горизонте мысли Фуко кристаллизуется новая тема – тема власти.
Она звучит уже в Порядке дискурса. И это не умозрительный поиск нового объяснительного принципа, но именование и экспликация нового периода в жизни Фуко, периода, который, по его собственным словам, открылся «потрясением 1968 года».
Фуко заведует в это время кафедрой философии в Тунисском университете и становится очевидцем сильных студенческих волнений, которые в Тунисе начались раньше, чем во Франции и вообще в Европе, и которые завершились арестами, процессами и суровыми приговорами. Фуко, пользуясь своим положением, оказывает студентам прямую помощь (материальную, организационную) и становится в конечном счете persona поп grata в этой стране.
Эти события, эти молодые люди, которые «действительно рисковали своей свободой», произвели на Фуко сильное впечатление: для меня это было настоящим опытом политики', – скажет он впоследствии ( Dits et ecrits, t.IV, р.78). С этого момента Фуко – в центре всего, что происходит в политической и социальной жизни, он – всюду, где происходят столкновения с властью и силами порядка, причем не только в самой Франции. Даже простое перечисление того что было им сделано и организовано, в чем он принял непосредственное участие, заняло бы не одну страницу. Так, осенью 1968 года, после «майской революции» и в ответ на нее, был создан новый экспериментальный – университет в Венсене. Фуко принимает предложение возглавить кафедру философии, которую он же и должен был сформировать.
Одновременно Фуко создает первую во Франции кафедру психоанализа, куда он приглашает в основном психоаналитиков лакановского направления. И при первом же столкновении студентов, которые хотели на деле испытать границы предоставленной им автономии, с полицией Фуко оказывает последней физическое сопротивление и вместе с большой группой студентов проводит ночь в полицейском участке (что в дальнейшем с ним случится еще не раз). В 1975 году Фуко принимает участие в весьма смелой акции протеста против смертного приговора одиннадцати испанцам, которые боролись с режимом Франко.
Фуко Воля К Знанию Скачать
Текст петиции был подписан виднейшими представителями французской интеллигенции (среди которых были Сартр, Арагон и многие другие), опубликован в прессе, но, кроме того, зачитан в самом Мадриде во время пресс-конференции, устроенной специально для этого десантировавшейся туда группой из семи человек, в числе которых – Фуко, Ив Монтан и Жан Даньель, редактор Nouvel Observateur. Пресс-конференцию разгоняют, десант выдворяют из Испании, приговор приводится в исполнение.
Фуко Воля К Знанию
У акции этой были, однако, очевидные последствия. Во-первых, по всей Европе прокатилась волна демонстраций в поддержку испанской оппозиции, во-вторых, резко изменилась официальная позиция Франции. Жискар д'Эстен согласился с предложением Голландии: девяти европейским странам обратиться к Франко с просьбой об отмене приговора, против чего прежде Франция возражала.